¿Dónde están las mujeres? Por una inserción de mujeres en las antologías y en los manuales escolares

¿Dónde están las mujeres? Por una inserción de mujeres en las antologías y en los manuales escolares (artículo publicado en Los Ojos de Hipatía, el 23-07-2017, revisado). 

Rocío González Naranjo

Las mujeres han sido y son consideradas marginales en los manuales escolares, realizados, en su mayoría, por editoriales privadas que se rigen por los programas de cada comunidad autónoma. Pero no es un problema que se observe únicamente en España. Desgraciadamente, este fenómeno patriarcal se extiende por toda Europa. Es decir, ¿No hubo escritoras? ¿No existieron mujeres importantes en la Historia que no fueran reinas, santas o malvadas? ¿La ciencia evoluciona únicamente gracias a los hombres? ¿En tiempos de Mozart, no había compositoras? 

Seguimos pues en una sociedad patriarcal en la que no hay huella de las mujeres en la historia. Y, sin embargo, nada más lejos de la realidad. No nos engañemos, los programas escolares se basan en el canon realizado, a su vez, por hombres. Este artículo pretende demostrar que la otra mitad del género humano existe y que la participación de la mujer en el mundo ha sido, es y será esencial.

Llorent-Bedmar y Cobano-Delgado Palma¹ explican esta situación de manera clarificadora:

A poco que se indague en la cuestión, es fácil detectar que los libros de texto no son ni inocentes ni neutrales, más bien al contrario, tienen un innegable vínculo con los intereses y con las ideologías de los grupos sociales dominantes en detrimento de grupos sociales desfavorecidos y de las mujeres. A través de las imágenes los libros de texto contribuyen al proceso de socialización de los estudiantes. Son símbolos investidos de sentido por su productor y portadoras de una multiplicidad de connotaciones.

Por ello, es esencial una política de inclusión de las mujeres y por tanto de revisión de estos libros, que parecen decir a los jóvenes estudiantes que las mujeres no han participado en la vida social, cultural ni política del mundo. Considero de una gravedad extrema que no se rectifiquen estas políticas educativas que lo único que van a alimentar es la ignorancia de los estudiantes y, sobre todo, la desigualdad. 

Pero retrocedamos un poco y comprobemos que ya, Harold Bloom, en El Canon occidental (1994), eligiendo 26 autores para explicar su canon, sólo tuvo en cuenta a Emily Dickinson, Virginia Woolf y Jane Austen².

Vita Sackville-West, gran novelista, sin reconocimiento.

Un poco más lejos, Bloom cuestiona las críticas realizadas sobre el canon y su teoría sobre las influencias, y una afirmación nos ha llamado la atención en cuanto a lo que él considera “minorías” y del por qué no se encuentran en el canon. La cita es un poco extensa, pero considero que merece la pena pararse en ella:

Como formulador del concepto crítico que una vez bauticé como «la angustia de las influencias», he visto cómo la Escuela del Resentimiento repetía insistentemente que tal idea se aplicara sólo a los Varones Europeos Blancos y Muertos, y no a las mujeres y a lo que pintorescamente denominamos «multiculturalistas». De este modo, las animadoras feministas proclaman que las mujeres escritoras cooperan entre sí amorosamente como si hicieran ganchillo, mientras que los activistas literarios afroamericanos y chicanos van incluso más lejos al afirmar que se hallan libres de cualquier angustia provocada por la contaminación: cada uno de ellos es Adán al despertarse. No conciben ningún momento en que no fueran como ahora; autocreados, autoengendrados, su genio es sólo suyo. En cuanto que afirmaciones realizadas por poetas, dramaturgos y escritores de ficción en prosa, son saludables y comprensibles, aunque se engañen. Pero, en boca de supuestos críticos literarios, tan optimistas pronunciamientos no son verdaderos ni interesantes, y van en contra tanto de la naturaleza humana como de la naturaleza de la literatura de imaginación. No puede haber escritura vigorosa y canónica sin el proceso de influencia literaria, un proceso fastidioso de sufrir y difícil de comprender.³

De este modo justifica Bloom la ausencia de las mujeres y de otros grupos “multiculturalistas” en las antologías oficiales: no hay una influencia, no toman como ejemplo a otros autores, no hay un intertexto. Según Bloom, estos grupos minoritarios trabajan en una especie de torre de marfil. Siguiendo pues la afirmación del autor, podríamos decir que Concha Méndez, por poner un ejemplo, decidió escribir poesía sin sentirse influenciada por las y los coetáneos con los que se codeaba: Lorca, Dalí, Altolaguirre, Buñuel… 

Concha Méndez, en una verbena en los años veinte con Altolaguirre (a la derecha), Aleixandre (en el centro) y otro amigo. RESIDENCIA DE ESTUDIANTES

Si transponemos esta teoría a las otras artes como la pintura o la música, no podríamos tampoco hablar de Maria Yakunchikova, pintora rusa reconocida en su época, que se sintió atraída por las artes populares rusas, conocedora también de las técnicas modernas europeas debido a su participación en diversas academias.

Maria Yakunchikova (1870-1902) - The reflection of the personal world

O tampoco podríamos hablar de Maria Anna Mozart (1751-1829), Nannerl, que se vio desplazada en un rincón por su padre y por la propia época.

No, no se trata de una cuestión de influencias, se trata de un olvido premeditado. En los manuales de historia, harto es sabido que son los vencedores los que la escriben, y si a eso añadimos el hecho de ser hombres, entonces las mujeres brillan por su ausencia. Tenemos tantos ejemplos de esta injusticia que en un único artículo no podríamos dar una lista. Por el momento, voy a presentarles algunas de las mujeres que deberían estar en los libros de Historia por méritos propios y que fueron completamente borradas de la misma:

-Ada Lovelace, trabajó juntamente con Charles Babbage para crear una “maquina analítica”. Eso abrió la puerta a los ordenadores, pero el mérito se lo llevó su colaborador.

-Gerda Taro, fotoperiodista que fue ocultada por la personalidad de su compañero Robert Capa. Muchas de las fotografías de Taro se atribuyen erróneamente a este último.

-María Telo, que participó en la Reforma del Código Civil de 1975 y de la que no se dice absolutamente nada cuando se hace alusión al proceso.

-Las Constituyentes, llamadas así por la participación en el proceso de la redacción de la Constitución española, 27 diputadas y senadoras también olvidadas de la Historia⁴.

-Las Sinsombrero. Gracias a Tània Balló, comienzan a recuperarse las figuras femeninas de la llamada Generación del 27 (Ernestina de Champourcin, Concha Méndez, Maria Teresa León, Concha Méndez, Marga Gil Roesset, Josefina de la Torre, Maruja Mallo, Rosa Chacel y María Zambrano). Sabemos, además, que se está preparando una segunda y quizás, una tercera parte, lo cual demuestra que Las Sinsombrero no fueron un grupo aislado de mujeres “haciendo ganchillo”.

-Joan Trumpauer, una blanca sureña luchadora del antirracismo en los EE. UU. y de la que no se habla cuando se hace referencia a la lucha antirracista.

-Clara Zetkin, creadora del Dia Internacional de la Mujer y del voto femenino en Alemania. ¿Alguien la conocía?

-Noor Inayat Khan, la cual “fue una princesa de origen indio que se alistó en el ejército británico para combatir al nazismo. Fue la primera mujer operadora de radio de la SEO, Operaciones Especiales, en la Francia ocupada y activa colaboradora de la Resistencia conocida por su nombre en clave como Madeleine”.⁵

Son diferentes ejemplos que demuestran que la otra mitad del género humano debe aparecer en las antologías y por consecuencia, en los manuales escolares. 

Estamos en el siglo XXI, el de las redes sociales, pero no es lógico ni normal que aún hoy en día, no se haya hecho una reforma de los programas educativos para paliar esta desigualdad y esta gran falacia que consiste en hacer creer a nuestros adolescentes que no hubo una participación femenina en la Historia. Deberían comenzar a cuestionarse todos aquellos libros canónicos escritos sin la consideración de una justicia universal, una equidad. 
Por poner un ejemplo, si pensamos en nuestras llamadas Generaciones literarias, recordemos que fueron hombres quienes las establecieron como tal. Por un lado, Azorín fue el que se encargó de aglutinar a sus compañeros en unos artículos de 1913, más tarde lo hizo Pedro Salinas. En cuanto a la generación del 14, el que teorizó sobre ella fue el pedagogo Lorenzo Luzuriaga en la revista argentina Realidad (1947). Por otro lado, la antología poética más célebre para periodizar las generaciones la realizó Gerardo Diego, estableciendo además los conceptos de generación y de grupo. José Luis Cano realizó, a su vez, en 1958, una antología de la nueva poesía española, en la que ya diferenciaba entre grupo, generación y movimiento. En fin, José Luis Aranguren, en 1968, teorizó sobre la Generación del 36. Como hemos dicho anteriormente, en este panorama de teóricos, no observamos ninguna mujer que investigue sobre sus propias generaciones, grupos o movimientos (si es que pertenecieron a algunos), lo cual nos lleva a pensar que esta ausencia de los cánones de la literatura es, en parte, debido a una teoría meramente masculina. No debemos olvidar la excepción realizada con la segunda edición de la antología de Gerardo Diego, en 1934, en la que aparecen como poetas de la generación del 27, Ernestina de Champourcin y Josefina de la Torre.

Ernestina de Champourcin

Josefina de la Torre

Y, sin embargo, el panorama literario femenino en la Edad de Plata muestra una gran producción. Mateo Gambarte afirma lo siguiente en relación con la ausencia de mujeres, sobre todo en la del 27:

En algunas, ni siquiera aparecen en los aledaños o apéndices más remotos. En lo que respecta a la del 27, suelen aparecer en los confines si uno se empeña bastante en buscarlas, y, aun así, a veces por galantería. [...]⁹.

No nos queda más que esperar que algún día, este país y el resto de Europa sean conscientes de una vez por todas del silencio que está produciendo monstruos, como diría Goya, pues, ¿qué van a pensar las alumnas que creen que las mujeres no han participado en la Historia? ¿Como se van a sentir representadas? ¿Y los alumnos? ¿Reforzarán la sensación de superioridad que, desgraciadamente, sigue existiendo?

1 LA MUJER EN LOS LIBROS DE TEXTO DE BACHILLERATO EN ESPAÑA, 160 CADERNOS DE PESQUISA v.44 n.151 p.156-175 jan./mar. 2014.

2 “He procurado que los cánones nacionales quedaran representados por sus figuras cruciales: Chaucer, Shakespeare, Milton, Wordsworth y Dickens por parte de Inglaterra; Montaigne y Molière por Francia; Dante por Italia; Cervantes por España; Tolstói por Rusia; Goethe por Alemania; Borges y Neruda por Hispanoamérica; Whitman y Dickinson por Estados Unidos, Los dramaturgos más importantes están presentes: Shakespeare, Molière, Ibsen y Beckett; también los novelistas: Austen, Dickens, George Eliot, Tolstói, Proust y Woolf”, Bloom, Harold, El canon occidental, Título original: The Western Canon: The Books and School of the Ages Harold Bloom, 1994 Traducción: Damián Alou, Editor digital: Titivillus, p. 8.

3 Bloom, Harold, Ibidem, p. 12.

4 Para más información, ver el documental Las constituyentes, realizado en 2011 por Oliva Acosta.

5 Extraído del grupo Mujeres silenciadas que cambiaron la Historia, Facebook.

9 Eduardo MATEO GAMBARTE, El concepto de Generación Literaria, Madrid, Editorial Síntesis, 1996, p. 176-177.